我在大明肝生活技能 第397节 (第2/6页)

暴跳如雷了，但是木下藤吉郎的脸皮在织田信长麾下是最厚的，也是最能忍的，他立刻说道：“多谢大人教导。”

    木下藤吉郎拿着通关的文书，终于走出了市舶司衙门。

    李舜臣和木下藤吉郎，都被苏州的繁华惊吓彻底震惊了。

    感慨于世界上竟然有如此繁荣的城市，木下藤吉郎登上租赁的马车，向着南京城而去。

    而李舜臣则苦着脸，作为苦逼的自费留学生，他先要在东南活下来才行。

    第367章 新思想，新学说

    《三经新注》出版之后，新学之风在东南更甚。

    特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究新学。

    孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”。

    《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。

    除此之外，苏泽又通过对《易经》的注释，提出一套理性主义的思想。

    其实这套理论对读书人也不算新鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“天道自然”的观点。

    所谓“天道自然”，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论，提出天地万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。

    苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。

    研究“穷究天地之变，研究万物之理”的学问，被称之为“天理”，苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中，还